Шариатские доводы и подробности, касающиеся

некоторых главных положений джихадской

идеологии.

1. ПЕРВОЕ:

Территория ислама находится в положении оккупации, агрессии, и завоевания врагами. И джихад с оккупантами и их приспешниками муртаддами сегодня является фарз-айном (индивидуально обязательным) для каждого мусульманина:

Поистине, сегодня ясно для каждого мусульманина, что наши земли от начала до конца находятся под прямой оккупацией врагов или же их замещают их приспешники-муртадды, с плотным военным присутствием крестоносцев, с помощью распространения своих баз на всех территориях. А также с полной экономической оккупацией через господство экономических монополий, с распространением развед-сетей и центров по безопасности.

Каково же решение шариата в подобных положениях? И что обязывает решение шариата в отношении каждого муслима?

Джихад – это поклонение и фарз, к которому Он обязал мусульман. Это подтверждается многочисленными аятами из Книги Аллаха и хадисами из сунны посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые нет нужды приводить здесь. Они многочисленны и известны.

В книге «Защита исламских земель – один из важнейших фарз-айнов» Шейх, Муджахид, Шахид Абдулла Аззам говорит, что:

Джихад против кафиров бывает двух видов:

1-Наступательный джихад (это когда все территории мусульман находятся в руках мусульман, и они наступают на кафиров в их странах), такой вид джихада – это фарз-кифая. Минимумом фарз-кифаята является нахождение верующих на границах для устрашения кафиров.

2-Оборонительный джихад (это защита любого клочка земли мусульман), а это является фарз-айном, более того, одним из самых важных фарз-айнов. А становится фарз-айном он в следующих положениях:

1-Когда кафиры войдут в любое из селений или городов муслимов.

2-Когда встречаются два отряда кафиров и муслимов.

3-Когда амир мобилизует отдельных людей или всех вместе то они обязаны выйти.

4-Когда кафиры возьмут в плен группу мусульман.

Если говорить о первом положении – то есть когда кафиры входят в земли мусульман, то ученые салафы, факихи всех четырех мазхабов, мухаддисы, муфассиры абсолютно во все времена сказали единогласно, что джихад в таком положении становится фарз-айном для людей той территории, куда напали кафиры и тем, кто близок к ним.

Таким образом, выходят сын без разрешения родителей, жена без разрешения мужа, должник без разрешения кредитора. Если же будет не достаточно количество людей той территории, или будут выполнять небрежно, или же останутся сидячими по причине трусости, лености и т.д. тогда фарз-айн джихада охватывает еще больший круг. В первую очередь кто ближе, потом кто дальше. Если же и их не хватает, или они не выйдут, то обязательность переходит дальше, пока не охватит всю землю.

Далее, он привел коротко далилы из четырех мазхабов:

1-Ханафитские факихи:

Ибн Абидин в своей книге «Хашия» 3т.239с. сказал:

«Является фарз-айном джихад, когда враг нападает на какую-то границу из границ мусульман. Фарз-айном он становится для того, кто ближе к ним, а для тех же, кто далеко для них, он фарз-кифаят, если в них нет нужды. Но если же в них будет нужда, по причине того, что те, кто ближе не выдерживают натиска врага, или же они поленились и не воевали, тогда фарз-айном он становится и для тех, кто дальше и дальше от востока до запада для всех мусульман. И джихад является фарз-айном подобно молитве и посту».

Примерно то же самое сказал аль-Касани в книге «Бадаиу санаиу» 7т.72с. Так же сказал ибн Наджм в книге «Фатх аль-Кадир».

2-Маликитские факихи:

В книге «Хашия» ад-Дусуки (2т.174с): «Джихад становится фарз-айном для каждого муслима, будь то женщина, раб или же должник, если враг внезапно нападает».

2- Шафиитские факихи:

В книге «Нихаят аль-мухтаж», автор ар-Рамали (8 т. 58 с): «Если кафиры входят на наши земли, и расстояние между ними становится, как расстояние, при которой укорачивается молитва. Тогда людям, живущим там, становится обязательным джихад. Даже для тех, на кого он не возложен: как бедняки, юноши, рабы, должники, женщины».

4 – Ханбалитские факихи:

В книге «Аль-Мугни», автор ибн Кудама (8т.345с.): «Джихад становится обязательным в трех положениях:

1- Когда в бою встречаются два отряда.

2- Когда кафиры нападают на селение, город мусульман.

3- Когда амир призовёт всех на джихад».

Шейх аль-Ислам ибн Таймийя говорит: «Что же касается оборонительного джихада – то это самый важный вид защиты религии и её людей, и он является обязательным единогласно. Нет ничего более обязательного после Имана, чем отражение нападающего врага, который уничтожает религию и мирское. И для такого вида джихада не существуют условий (пропитание, конь и т.д.) Наоборот, он обороняется сам и защищает других по мере своих возможностей».

Также ибн Таймийя в своей книге «Фатава» (4 т. 608 с.), говорит: «Когда враг нападает на земли мусульман, без сомнения, его нужно отражать тем, кто ближе всех, и потом тем, кто находится дальше. Потому что все земли мусульман считаются одной страной. В таком положении выход обязателен даже без разрешения родителей и кредиторов».

Затем, шейх Абдулла Аззам говорит о всеобщей мобилизации и её далилах:

« 1)- Всевышний сказал:

«Выступайте, легко ли это вам будет или обременительно, и сражайтесь на пути Аллаха своими имуществами и своими душами. Так будет лучше для вас, если бы вы только знали». (Покаяние, 41 аят)

До этого, в книге Аллаха есть аяты указывающие на то, что такие заслуживают наказания, и замены тех, кто оставил общий призыв к мобилизации, на других людей. А как известно, нет наказания, кроме как за оставление обязательного или совершение запретного.

Всевышний сказал:

«Если вы не выступите, то Аллах подвергнет вас мучительному наказанию и заменит вас другими людьми. Вы нисколько не причините Ему вреда, ибо Аллах властен над всем сущим». (Покаяние, 39 аят)

Ибн Касир, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Аллах Всевышний приказал мобилизоваться вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в год похода на Табук, для сражения с врагами Аллаха из числа римских кафиров из людей Писания. И этот общий призыв к мобилизации был по причине того, что дошло до мусульман, что римляне готовятся приблизиться к границам аравийского полуострова для дальнейшего захвата Медины. Разве мобилизация не будет больше обязательной? Абу Тальха, да будет доволен им Аллах, сказал: «Выходите, будучи налегке и обременёнными - то есть в возрасте и молодыми, и здесь Он не услышал ничьих оправданий». Из книги «Мухтасар ибн Касир» 2т. 144с.

Хасан аль-Басри перевёл этот аят как: «в лёгкости и в трудности».

Ибн Таймийя говорит (28т. 358с.): «Когда враг хочет напасть на мусульман, их защита является обязательной, как сказал Всевышний:

«Воистину, те, которые уверовали, переселились и сражались своими имуществами и своими душами на пути Аллаха, а также те, которые дали мухаджирам убежище и помогли им, - они есть друзья и помощники друг другу. Если же люди уверовали, но не переселились, то вы не обязаны защищать их, пока они не переселятся. А если они попросят у вас помощи в делах религии, то вам надлежит помочь, если только эта помощь не направлена против народа, с которым вы заключили договор. Аллах видит то, что вы делаете». (Трофеи, 72 аят)

Так же, как приказал посланник Аллаха помочь своему брату по мере своих возможностей. И это приказ каждому помочь своей жизнью и имуществом, будь то мало или много, пешком или верхом. Так же, как в битве у Рва, когда на мусульман напал враг. Аллах не разрешил никому оставаться дома».

Аз-Зухри сказал: «Саид ибн Мусайяб вышел в поход даже после потери одного глаза. Ему сказали: « Ты же больной» Он ответил: «Аллах мобилизовал лёгких и обременённых, и если я не смогу воевать, то хотя бы увеличу численность муслимов, и буду охранять их имущество».

2)- Аллах Всевышний говорит:

«Сражайтесь все вместе с многобожниками, подобно тому, как они сражаются с вами все вместе. Знайте, что Аллах - с богобоязненными». (Покаяние, 36 аят)

Ибн аль-Араби сказал: «То есть, все вместе – окружая их со всех сторон, в любом положении».

3)- Аллах Всевышний говорит:

«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение, и вся религия не будет принадлежать Аллаху. Если же они прекратят, то ведь Аллах видит то, что они делают». (Трофеи, 39 аят)

4)- Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет хиджры после завоевания, но есть джихад и намерение. И когда вас призовут к мобилизации, то мобилизуйтесь». Привёл аль-Бухари.

В положении, когда враг нападает, опасности подвергается вся религия уммы, и поэтому, когда вас мобилизуют, выходите. А насколько это обязательно, зависит от нужды мусульман и призыва амира. Так сказал ибн Хаджар в разъяснении к этому хадису. (6т. 20с.)

Аль-Куртуби сказал: «Каждый, кто знает, что мусульмане слабы в какой-либо местности, и знает, что он в состоянии прийти к ним на помощь, обязан прийти на помощь»

Аль-Имам аль-Джассас в книге «Ахкам аль-Куръан» т.1 стр.242, сказал: «Нет разногласий в том, что если какой-то мужчина поднимет меч на другого чтобы убить его, без какого-либо права на это, то остальные мусульмане должны поднять меч, чтобы убить того, кто поднял меч». Это положение в шариате называется нападением «сияль». Если будет убит нападающий, то он в Аду, даже если будет мусульманином, а если же будет убит тот, кто прав, то он шахид. Что же говорить тогда, когда куффары нападают на земли мусульман, где одновременно подвергаются уничтожению религия, честь, жизнь и имущество?! Разве не обязательно для мусульман в таком положении, отражение нападающего кафира и кафирского государства?

5) – Сражение против стороны агрессии (бугат). Всевышний говорит в Коране:

«Если две группы верующих вступают в сражение между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет другую, то сражайтесь против той, которая несправедлива, пока она не вернётся к велению Аллаха. Когда же она вернётся, то примирите их по справедливости и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных». (Комнаты, 9 аят)

«притеснители, совершающие несправедливость». Если Аллах обязал нас сражаться против совершающей несправедливость исламской группы ради сохранения исламского единства и защиты религии, чести и имущества, то что говорить о решении сражения против кафирских государств совершающих несправедливость? Разве это не является более важным и значимым?

6) – Наказание за разбой. Всевышний сказал:

«Воистину, те, кто воюет против Аллаха и Его Посланника и творит на земле нечестие, будут в воздаяние убиты, или распяты, или у них будут отрублены накрест руки и ноги, или они будут изгнаны из страны. Это будет для них позором в этом мире, а в Последней жизни их ждёт великое наказание». (Трапеза, 33аят)

Это положение мусульман-разбойников, которые устрашают мусульман, совершают нечестие на земле, грабят имущество мусульман и посягают на их честь. А что же тогда говорить о кафирских государствах, которые портят и расстраивают религию мусульман их имущество и честь? Разве сражение против них не является более обязательным и предпочтительным?».

Я же говорю: А если мы подумаем о сегодняшнем положении мусульман, то мы найдем, что джихад сегодня стал фард-айн во всех отношениях, во всем мире. Самый ясный из этих отношений, указывающих на обязательность джихада, это первое положение (захват врагами практически всей территории мусульман). Сегодня не осталось ни одной территории у мусульман, которую не захватили разного рода кафиры. Подобно евреям захватившим Палестину, и части земли Шама, или же подобно крестоносцам захватившим Боснию, Балканы, Кавказ, среднеазиатские республики, Филиппины и др. Или же подобно язычникам захватившим Кашмир, восточный Туркестан и части юго-восточной Азии, которые оккупировал китай и др.

Во всех этих странах, и в тех которые соседствуют с ними, мусульмане оказались не в состоянии противостоять врагу, и потом те, кто дальше них, тоже оказались бессильны, разленились или бездействовали, и по этой причине индивидуальная обязанность джихада стала всеобщей для всех мусульман. А остальные же исламские территории вместе с центром мусульман и их Каабой и мечетью посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, косвенно находятся в оккупации со стороны крестоносцев и евреев. Там на месте их замещают правители-муртадды и их помощники мунафики, которые поставили свои войска на службу кафирам, под предводительством америки, её хозяйки израиля, и их союзников крестоносцев, которые заполнили страны воздушными, морскими, и наземными военными базами. Они оккупировали мусульман современными методами, концентрацией своих сил на базах, вместо того, чтобы их распространять. Они ограничились распространением муртаддов, мунафиков, джахилей, которые выполняют роль оккупанта по уполномочию. А крестоносцы выводят свои войска (с территории баз для боевых действий) только тогда, когда в этом возникает нужда. Достаточно знать, что у америки и её союзников на аравийском полуострове присутствует более 250 тысяч солдат. А оружия и снаряжения, хранящегося на складах, хватит на 1 миллион солдат, и его возможно перевезти в любое место в течении нескольких недель, если в этом будет нужда.

Таким вот грязным методом, путём концентрации сил на центральных базах и опираясь на силы муртаддов в детальных услугах, эти новые оккупанты остерегаются провоцировать мусульман к джихаду. Они разрешают правителям-муртаддам говорить о независимости, а государственным учёным уводить людей от джихада и призывать их к подчинению власть держащим муртаддам.

Исход один – территории оккупированы, богатства разграблены, кафиры унижают верующих руками муртаддов, шариат Аллаха бездействует, слово кафиров выше (то есть действуют их законы и власть), а праведники постоянно в тюрьмах и в камерах пыток.

А если говорить о втором пункте из индивидуально-обязательного джихада (Когда сходятся ряды верующих и ряды кафиров), то мы находим, что это уже существует на всех территориях мусульман в самых жестоких формах, теми же самыми, кафирскими, грязными методами.

Кафиры-крестоносцы и кафиры-муртадды распространили свои силы, сплотили свои ряды и усилили своё присутствие на каждом клочке земли мусульман через сотни тысяч военных, сотрудников полиции, разведки, органов безопасности, шпионов и доносчиков. Не говоря уже о тех сотнях тысяч солдат войск крестоносцев собранных в их центрах и на их базах таким образом, что стоит муслиму занять позицию защитника своей религии, её соблюдения, как тут же его схватывают и похищают войска куфра.

Разве ряды муслимов и кафиров ещё не встретились? Или же наши уважаемые шейхи, чтобы всё это увидели и издали соответствующие фатвы, нуждаются в том, чтобы каждый из этой армии, спецслужб, шпионов, собрались в одном ряду перед мечетью или возле его дома?

Говоря же о третьем пункте (Мобилизация на джихад амиром), то здесь мы жалуемся только Аллаху и хвала Ему в любом положении. На земле сегодня, у мусульман не существует одного шариатского имама. А те сегодняшние их правители воюют против Аллаха и Его посланника, и распространяют нечестие на земле. И все они опираются на разных кафиров из числа крестоносцев, иудеев, язычников и на мунафиков, которых они купили. Да, нет такого шариатского имама, который мобилизовал бы мусульман к джихаду. Наоборот, есть предводители неверия и вероотступничества, которые мобилизуют низких и презренных против верующих. Но разве обязательность джихада отпала из-за отсутствия шариатского имама? А кто же тогда будет отражать агрессора?

В действительности, доводы Аллаха доведены до мусульман практически во всём мире. Нет такой страны проживания муслимов, где бы искренние учёные, призывающие и амиры джихада не призвали людей к джихаду, к призыву к одобряемому и запрету запрещённого. Даже если допустить, что где-то в какой-то стране не было таких учёных и искренних амиров джихада, то ведь исламская умма – она одна, и не берутся во внимание с точки зрения Ислама те границы, которые нарисовали крестоносцы в халифате, также как и те государственные принадлежности, что они придумали: гражданства, флаги, паспорта. Исламская умма – она едина и останется таковой. И нет такого места, где бы амиры джихада не призвали людей к джихаду, а мусульмане же обязаны ответить на их призыв и отразить нападающего врага.

Переходя к четвёртому положению индивидуально-обязательного джихада (Если враг пленит кого-то из мусульман), то здесь я даже не знаю что говорить, а что оставлять!?

Похищенная исламская молодёжь из разных стран мира в американскую позорную тюрьму «гуантанамо» превышает числом 700 человек разных национальностей – это согласно американским источникам. Такие же цифры в американских тюрьмах в Афганистане и Пакистане.

Ещё большее количество похищенных мусульман в тюрьмах западной европы (британия, франция, испания, германия, бельгия, италия и т.д.)

А в россии счёт идёт уже на десятки тысяч, то же самое можно сказать о Кашмире, Филиппинах, Эритрее, странах Средней Азии и Туркестана.

Если же говорить о тюрьмах тагутов-арабов (Саудии, Египта, стран Шама, севера Африки), Турции и Пакистана, то официальные цифры организаций по защите прав человека говорят о десятках тысяч человек похищенной мусульманской молодёжи только в одной из этих стран! Без сомнения, те цифры, что они приводят – сильно занижены, и на самом деле счёт идёт на сотни тысяч. И это достоверная истина, а не преувеличенные предположения. И похищают они не только мужчин, но и женщин, молодых девушек и даже детей!? Что же касается случаев убийств, пыток, изнасилований женщин и даже мужчин, то исключением здесь не является ни одно государство.

Так джихад стал обязательным или же ещё нет?

А ведь мусульманские алимы дали фатву, что если на востоке в плен возьмут одну мусульманку, то все муслимы запада и востока обязаны освободить её. И что мусульмане обязаны освобождать своих пленных, если даже им придётся расходовать всё имущество.

Быть может некоторые мунафики или джахили отрицают положение оккупации некоторых территорий мусульман, и соответственно, запрещают воевать с кафирами, аргументируя это тем, что они пришли согласно договору правителей мусульман. Поэтому нам необходимо доказать им, что такое запрещено правителю-мусульманину, если он муслим, не говоря уже о правителях-муртаддах. И ещё, мы им должны разъяснить, что эти правители потеряли свою законность, так как они стали кафирами и муртаддами, и вышли из нашей религии. И это то, что мы рассмотрим в следующем пункте.

2. ВТОРОЕ:

В настоящее время, правительства в странах мусульман кафирские, муртаддские. Потому что они заменили шариат Аллаха и правят не тем, что ниспослал Аллах. И ещё потому, что они дружат с кафирами, предали Аллаха, Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и верующих.

Когда мусульманин свидетельствует своим языком, будучи убежденным в сердце: «Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад посланник Аллаха», он коротко признается, что он убежден, что нет другого бога, которому поистине поклоняются, кроме Аллаха. И что он поклоняется этому Единственному Богу, согласно тому, что Он ниспослал Своему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует.

У этого важного свидетельства есть требования, отрицание которых, будь то на словах или же на деле, засчитывается как неверие и выход из религии Ислам, да упасет нас Аллах от этого. Большинство этих требований были скрыты от людей, и по этой причине многие не знают этих требований. В действительности, многие люди знают, что у них есть Господь, и убеждены в Его существовании в глубине сердца, если даже иногда отрицают Его своими языками. Но только очень маленькое количество людей поклоняется этому Богу. И в этом пункте мы коротко коснёмся содержания этого свидетельства.

Свят Он и Велик нам рассказал, что большинство тех, кто уверовали в Его Господство, придают Ему сотоварища в Его Божественности. И что большинство тех, кто отрицает Его Божественность, не отрицает Его Господство. Свят Он и Велик указал нам, что вера в Его Господство не поможет человеку, если вместе с этим он не будет поклоняться Ему, не придавая Ему сотоварища (и это будет признанием Его Божественности).

Всевышний сказал:

«Большая часть их не верует в Аллаха без того, чтобы не поклоняться помимо Него другим божествам» (Юсуф, 106 аят)

Большая часть человечества уверовала, что у них и у этой вселенной есть Господь, Который создал, дал пропитание, Который управляет и оказывает милость. Уверовали, кроме кучки атеистов, сомневающихся в своем безбожии, особенно в трудные минуты. Да, в действительности, большинство людей во все времена уверовали в этого Господа, но они разошлись в своем придавании сотоварища этому Господу, и в неверии в Него как в Бога (в Божественности), Которому поклоняются. Христиане, огнепоклонники, индуисты, иудеи и другие, уверовали в Аллаха как в Господа (в Господстве), а затем не уверовали в Него в поклонении, то есть придали Ему сотоварища и поклонялись другим помимо Него или наряду с Ним. И на самом деле Коран утверждает, что у кафиров есть вера в Его Господство, но вместе с этим, есть и придавание Ему сотоварища в Божественности. И Он обратился к ним, говоря:

«Скажи: «Кто дает вам удел с неба и земли? Кто властен над слухом и зрением? Кто мертвое превращает в живое, а живое превращает в мертвое? Кто управляет делами?» И они ответят: «Аллах». Скажи: «Неужели же вы не устрашитесь?». (Юнус, 31 аят)

То есть, не побоитесь ли вы вашего Господа, Свят Он и Велик, и не будете ли поклоняться только Ему, не придавая сотоварища, как вы это делаете? Этот же вопрос и отрицание повторяются в Его словах:

«Скажи: «Кому принадлежит земля и те, кто на ней, если только вы знаете?» Они ответят: «Аллаху». Скажи: «Неужели же вы не призадумаетесь?» Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?» Они ответят: «Аллах». Скажи: «Неужели же вы не устрашитесь?» Скажи: «В Чьей Деснице власть над всем сущим? Кто защищает, и от Кого нет защиты, если только вы знаете?» Они ответят: «Аллах». Скажи: «До чего же вы обмануты!». (Верующие, 84-89 аят)

То есть, как вы верите в Него, а потом придаете Ему сотоварища?

Множество разновидностей ширка просочилось в убеждения многих мусульман с течением времени. И из этого ширка является поклонение другим помимо Него, повиновение Ему, и отрицание Его решений вместе с подчинением другим и послушанием их решениям. Также оставление дружбы с Ним и дружбы с теми с кем Он дружит, а вместо этого дружба с Его врагами.

Каждый мусульманин убежден, признает и утверждает, что верит: что Аллах и есть Создатель, и что Он и есть Дарующий пропитание, и что Он и есть Оживляющий, и что Он и есть Умерщвляющий, и что Он и есть Приносящий пользу и вред, и что Он и есть Выносящий решение, Справедливый; и так до конца Его Эпитетов. Но многие мусульмане в своей реальности, в поиске полезного и отражении вреда, в поиске пропитания, в страхе, надежде, в обращении за решением, в законодательстве, в запрещении и разрешении – обращаются к себе же подобным людям, и особенно к правителям, старейшинам, ученым, монахам, шейхам и т.д.

Такова суть их поклонения и подчинения, которая разрушает их утверждения о вере в Господа Создателя, о которой они говорят. Вера в Господа не считается верой в Него, если этому не сопутствует поклонение Ему как Богу (Божеству), и подчинение только Его решениям, Которому нет сотоварища, точно так же, как он верит в то, что Он Господь, Дающий пропитание, Создающий…

Одним из самых больших видов поклонения Аллаху и подчинения Ему, является соблюдение Его решений, Его приказов и запретов, и это совершенно очевидно. Может ли быть больший обман, чем утверждение человеком, что он верит в Аллаха, а потом отрицает и чернит Его законы? Более того, утверждает, что эти законы не пригодны для современного мира! И что они являются причиной отставания мусульман!!! И на практике на первое место ставит законы, выдуманные рабами, а не их Создателем! Судит и управляет людьми согласно этим законам, и силой заставляет следовать этому!

Такое подчинение никто из них не принял бы от своей жены, детей, работника. Разве допустит хозяин дома, чтобы его жена заявляла о своей любви к нему, но в то же время слушается другого, и выполняет приказы другого в его доме? Разве допустит отец утверждения детей о послушании ему, когда потом оказывается, что они слушаются соседа, а ему не подчиняются? Разве допустит кто-нибудь от своих рабочих, которые питаются из его рук, чтобы они утверждали о его власти, а затем выполняли приказы и запреты другого?

Они этого не допустят по отношению к себе, что же тогда говорить о Всевышнем, когда Ему принадлежит всё, что на небесах и на земле? Поэтому, в тех аятах, где Всевышний обращает внимание на эти моменты, в конце аятов говорится: не задумаетесь ли вы, не побоитесь ли?

То, что аль-Хакимия (Власть и право издавать законы) принадлежит только Аллаху, и что законодательство принадлежит только Ему, и что подчинение только Ему, и что разрешенное – то, что Он разрешил, и запретное – то, что Он запретил, и то, что Он приказал выполняется, и то, что Он запретил оставляется; – всё это является из сердцевины таухид аль-Улюхия, и поклонением только Ему. Так утверждает Коран, и еще он утверждает о неверии того, кто это отрицает. Точно так же утверждает Сунна и иджма этой уммы. И не будет вся религия принадлежать Аллаху, кроме как таким образом. Многочисленные аяты утверждают именно это:

«Помимо Него вы поклоняетесь только лишь именам, которые придумали вы и ваши отцы. Аллах не ниспослал о них никакого доказательства. Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы никому не поклонялись кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого». (Юсуф, 40 аят)

« Скажи: «Я руководствуюсь ясным доказательством от моего Господа, а вы считаете это ложью. Я не владею тем, с чем вы торопите. Решение выносит только Аллах. Он изрекает истину и является Наилучшим из судий». (Скот, 57 аят).

« Воистину, Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебя научил Аллах. Посему не препирайся за изменников». (Женщины, 105 аят)

«Если бы был Коран, благодаря которому сдвинулись бы горы, разверзлась бы земля или заговорили бы покойники, то это был бы этот Коран. Но любое решение остаётся только за Аллахом. Разве не знают те, которые уверовали, что если бы Аллах захотел, то наставил бы всех людей на прямой путь? Бедствия будут непрестанно поражать тех, кто не уверовал, или будут рядом с их жилищами до тех пор, пока не исполнится то, что обещал Аллах. Воистину, Аллах не нарушает обещания». (Гром, 31 аят)

«Разве неверные не видят, как Мы постепенно сокращаем землю по краям? Аллах принимает решения, и никто не отменит Его решения. Он скор в расчёте». (Гром, 41 аят)

«Потом мы наставили тебя на путь велений (веры). Следуй ему и не потакай желаниям тех, кто не обладает знанием». (Коленопреклонённые, 18 аят)

« Есть ли у них другие боги, которые узаконили бы для них то, чего не дозволил Аллах? И если бы не [Наше] предопределение [об отсрочке], вынесения решения, то спор между ними был бы решен [уже в этом мире]. Воистину, беззаконникам уготовано мучительное наказание». (Совет, 21 аят)

«Так суди же между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, и не следуй за их страстями, и остерегайся, дабы они не отвратили тебя от части того, что ниспослал тебе Аллах. Если же они отвернутся, то знай, что Аллах хочет наказать их за некоторые из их грехов. Воистину, многие из людей - нечестивцы.

Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи законы могут быть лучше законов Аллаха для людей убеждённых?». (Трапеза, 49-50 аят)

Ибн Касир, да смилостивится над ним Аллах, сказал в комментарии к этому аяту: «И суди между ними согласно тому, что ниспослал Аллах и следуй за их страстями», то есть суди, о Мухаммад, между людьми, арабами и не арабами, людьми Писания и другими, тем, что ниспослал тебе Аллах в этой Книге». Затем он сказал: «И не следуй за их страстями», то есть не следуй за их мнениями, вокруг которых они объединились, оставив по этой причине то, что ниспослал Аллах Своему посланнику».

Потом ибн Касир, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Обрати внимание на этот очень важный текст: в комментарии к словам Всевышнего: «Неужели они ищут суда времён невежества? Чьи законы могут быть лучше законов Аллаха, для людей убеждённых?» Всевышний в этом аяте выразил порицание тем, кто оставил совершенные законы Аллаха, охватывающие всё полезное и запрещающие всё нехорошее, и стал придерживаться мнений, страстей и терминов, которые установили люди без доводов из шариата. Подобно тому, как люди времён невежества правили своими заблуждениями и глупостями, которые они установили по своим собственным мнениям и страстям. И подобно тому, как правили татаро-монголы королевской политикой взятой от их короля чингизхана, который установил для них ясек. Эта книга представляет собой сборник законов, которые чингизхан взял из законов: иудаизма, христианства, Ислама и других. Также в этой книге он много чего написал чисто по своему мнению и желанию, и эта книга стала законом, которого придерживаются и который ставят на первое место, нежели Книга Аллаха и сунна Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. И тот из них, кто совершает подобное становится кафиром, против которого надо сражаться, пока он не вернётся к решению Аллаха и Его посланника, и пока он не будет править и придерживаться Корана и Сунны, будь то в малом или большом».

Также из того, что ибн Касир сказал о ясеке в своей книге в своей книге по истории (Аль-бидаят ва нихаят): «Потом аль-Джувайни упомянул часть из ясека: Того, кто совершил совершил прелюбодеяние – убивают, женатый он или неженатый. Также того, кто совершил мужеложство – убивают. Того, кто намеренно солгал – убивают. Того, кто шпионил – убивают. Того, кто пописал в стоячую воду – убивают. Того, кто нырнул в стоячую воду – убивают». Всё это противоречит ниспосланному пророкам. Тот, кто оставил этот совершенный шариат, ниспосланный Мухаммаду бин Абдуллаху, последнему из пророков, и обратился за решением к другим, аннулированным шариатом законам, тот становится кафиром. То что же говорить о том, кто обратился за решением к ясеку и предпочёл его Корану и Сунне – такой человек становится кафиром по единогласному мнению мусульман».

Я же говорю: ясек – это конституция и сборник законов, которые установил чингизхан (правитель татаро-монгол). Когда он завоевал восток и увидел многообразие религий и философий, то он, советуясь со своими законодателями, установил эту конституцию. В ней они заложили то, что своими умами и исходя из своего личного опыта посчитали хорошим, и смешали это с законами Ислама, христианства и с законами из других – языческих религий.

И это – как раз то же самое действие, которое совершают сегодня правители мусульман с помощью своих законодателей и парламентариев. Так как в основе эти их нынешние конституции построены на французских и английских законах с римскими корнями. Эти законы они смешали с некоторыми частями из законов Ислама, и с тем, что продиктовали им их желания и страсти! Потом, в некоторых странах мусульман, в начале этой языческой конституции они написали: «Исламский шариат – это основной источник законодательства»!! А в других же странах поскупились даже на это ложное, языческое выражение.

И если ибн Касир приводит, что мнение всех мусульман единогласно о неверии тех, кто правит ясеком и другими человеческими глупостями, то что говорить о том, кто правит этими выдуманными законами среди мусульман и заставляет их силой и оружием подчинятся ему!!?

Достаточно любому, кто захочет узнать каков объем куфра, фиска (нечестия), несправедливости, замены законов шариата на законы куфра, и насмехательства над аятами Всевышнего, ознакомиться с копией конституции своей страны, законами, применяемыми в судах, и указами, которые издает правительство его страны каждый день. Таково положение в Пакистане, саудовской Аравии, и практически во всех странах, где живут мусульмане. Точно так, как нам рассказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Связи Ислама будут разрушены одна за другой. И каждый раз, когда будет разрушаться одна связь, люди будут придерживаться следующей. Первая связь, которая будет разрушена – это власть, а последняя связь – это молитва», привел Ахмад. Нет сомнения в том, что кто правит этими законами – тот кафир, и обязательным является сражение против него, единогласно между всеми мусульманами.

О словах Всевышнего: «Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но желают обращаться за судом к тагуту? А ведь им велено не веровать в него! Но шайтан хочет ввергнуть их в заблуждение» (Женщины, 60 аят), ибн Касир, да смилостивится над ним Аллах, говорит: «Это порицание от Всевышнего тому, кто утверждает, что он верит в то, что ниспослал Аллах Своему посланнику и предшествовавшим пророкам, и вместе с этим в разборе споров хочет обратиться к другим, помимо книги Аллаха и сунны Его посланника». Затем он сказал: «Этот аят порицает каждого, кто отвернулся от книги Аллаха и сунны Его посланника и обратился за судом к кому-нибудь другому из лжи – а это и есть тот самый тагут, о котором говорится в этом аяте». Поэтому Он сказал: «но желают обращаться за судом к тагуту». То есть, как Всевышний сказал в этой же суре после нескольких аятов:

« Но нет - клянусь твоим Господом!- они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью». (Женщины, 65 аят).

То есть, если они сделают тебя судьёй, они должны подчиниться тебе внутренне, и не должно в душе какого-либо недовольства после того, как ты вынес решение. Также они должны внутренне и внешне подчиниться и покориться тебе полным покорением, без споров и возражений, как об этом говорится в хадисе:

«Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, не уверует из вас никто, пока его желания не будут следовать за тем, с чем пришел я».

О словах Всевышнего:

«Для верующего мужчины или женщины нет выбора в каком-либо деле, если Аллах и Его Посланник приняли решение. А тот, кто ослушался Аллаха и Его Посланника, тот заблудился далёким заблуждением». (Сонмы, 36 аят), Ибн Касир, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Этот аят охватывает всё. А именно, если Аллах и Его посланник выносят какое-либо решение, то никто не может противоречить, и нет здесь какого-либо выбора, своего мнения, или еще чего-то. Поэтому Всевышний ужесточил решение того, кто противоречит, и Он сказал: «А тот, кто ослушается Аллаха и Его посланника, тот заблудился далёким заблуждением».

Имам Абу Бакр аль-Джассас сказал, комментируя слова Всевышнего: «Но нет - клянусь твоим Господом!- они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения, и не подчинятся полностью» (Женщины, 65 аят): «В этом аяте указание на то, что тот, кто отрицает что-либо из приказов Аллаха и Его посланника, тот вышедший из религии Аллаха. И всё равно, отрицает он это по причине сомнения, или нежелания принять, следовать и покориться. А это говорит о правильном решении сподвижников в вероотступничестве тех, кто отказался платить закат». Книга «Ахкам аль-Куръан» 2т.212с.

Имам ибн Таймийя, да смилостивится над ним Аллах, сказал о словах Всевышнего:

«Воистину, когда верующих призывают к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они только говорят: « Слушаем и повинуемся!» Они и есть преуспевшие». (Свет, 51 аят): «Свят и Велик разъяснил, что тот, кто отвернулся от подчинения посланнику и отвернулся от его решений, то он из числа мунафиков, а не из числа верующих. А верующий – это тот, кто говорит: «Я слушаюсь и повинуюсь». Если закрепляется нифак и уходит иман лишь по причине того, что муслим отворачивается от решения посланника и появляется намерение обратится за решением к другому, то что же говорить о том, кто умаляет решения посланника Аллаха?». Книга «Ас-сариму аль-маскуль. 38 с.».

Также шейх аль-Ислам, приводя единогласие учёных, говорит: «Если человек разрешает то, что является единогласно запретным или запрещает то, что является единогласно разрешённым, или же заменил единогласные законы шариата, то он становится кафиром-муртаддом единогласно между всеми факихами». Книга «Фатавы». 3т.267с.

Также он сказал: «Тот, кто вынес решение, противоречащее шариату Аллаха и Его посланника, и он знал об этом, то он подобен татаро-монголам, которые предпочитают решения ясека перед решениями Аллаха и Его посланника». Книга «Фатавы» 35т.406с.

Ещё он говорит в книге «Минхадж ас-сунна» (3т.27с): «Тот, кто посчитал или разрешил править людьми тем, что он считает справедливым, и при этом не следуя тому, что ниспослал Аллах – то он кафир».

Ибн Касир сказал об аяте:

«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас. Если же у вас тяжба о чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Так будет лучше и прекраснее по исходу» (Женщины, 59 аят): «Этот аят указывает на то, что тот, кто в спорах за решением не обратился к книге Аллаха и сунне Его посланника, то он не является верующим в Аллаха и в Судный День».

Ибн аль-Кайим, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Потом Всевышний говорит о том, кто обратился за решением не к тому, с чем пришел посланник, что это решение тагута и обращение к тагуту. Тагут – это когда раб выходит за рамки, будь то в поклонении ему, следовании или подчинении, и он с этим согласен. Тагут каждого народа – это тот, к кому обращаются за решением помимо Аллаха и Его посланника, или же поклоняются ему помимо Аллаха, или же следуют за ним без указания на то от Аллаха». Книга «Иълам аль-муваккиин» 1т.5с.

Судья Абу Йаъла, в книге «Усуль уд-дин» с.271, говорит: «Тот, кто убеждён в разрешённости того, что Аллах запретил ясным текстом, или Его посланник, или же мусульмане единогласны в его запрете, то он кафир. Подобно тому, кто разрешил употребление спиртного, или запретил молитву, пост, закат. В таком же положении и тот, кто убеждён в запрете того, что Аллах разрешил ясным текстом. И это потому, что его действия оцениваются как утверждение ложью Аллаха и Его посланника. А тот, кто совершает подобное, становится кафиром единогласно между всеми мусульманами».

Имам аль-Куртуби сказал в комментарии к аяту:

« Если же они после заключения договора нарушат свои клятвы и станут поносить нашу религию, то сражайтесь с предводителями неверия, ибо они не признают клятв. Быть может, тогда они прекратят». (Покаяние, 12 аят): «Некоторые учёные привели этот аят, как довод в обязательности казнить того, кто порочит религию, ибо он кафир. Дискредитация религии – это возведение на религию того, что не подобает ей, или насмешка над одним из положений религии». 8т.82с.

Посмотри сегодня обращения президентов и их помощников – сколько в них опорочивания религии и издевательства над её положениями.

Также, имам аль-Куртуби сказал: «Если он правит своими законами, говоря, что они от Аллаха, то это замена шариата, которая вводит его в куфр». 6т.191с.

Ещё он сказал: «Если кто-то поищет другого решения, не довольствуясь решением Аллаха, то он кафир».

И этим количеством текстов и цитат ограничимся, и этого вполне достаточно для людей разумеющих.

Эти ясные аяты и хадисы указывают со всей чёткостью, что этот вопрос затрагивает две категории людей:

1 – Правитель.

2 – Подвластный.

Что касается подвластного:

Для него является обязательным подчинение законам Аллаха, выбор Его решения и довольство результатом Его решения, нравится это ему или нет. А также покориться решению Аллаха полным покорением, и чтобы в душе не оставалось тяжести. И что иман муслима уменьшается (вместе с тем, что внешне он остаётся в положении муслима) по мере того, насколько ему не нравятся решения шариата. И это уменьшение имана иногда усиливается, по мере того, насколько он не покоряется законам Аллаха и в каком виде он отрицает эти законы. И когда этот подвластный доходит до уровня отрицания решения Аллаха, потому что он не верит в это решение, или умаляет его, или же не убеждён, что оно пригодно, и посему на первое место выдвигает законы рабов; – то такое положение разрушает иман полностью и приводит его к неверию, да упасёт нас Аллах от этого.

Что касается правителя:

Который принял на себя управление людьми, и которого Аллах привлёк для участия в правлении – то он человек, для которого знания обязательны. Или же он сам должен быть знающим, или же возле него должны быть люди со знаниями и религиозностью. Также, у него должна быть сила, потому что он обладатель власти. Он не является из числа принуждённых, как это может быть с подвластными. В основе, законность этого правителя мусульман вытекает из того, что он тот, кому доверили применение законов Аллаха среди мусульман. Многочисленные аяты и сунна говорят о том, кто заменил законы Аллаха на законы рабов и предпочёл другие законы перед шариатом Аллаха, что он кафир и что сражение против него обязательно, пока он не вернётся к религии Аллаха, и в большом и малом будет править только законом Всевышнего.

Того, кто совершает подобное, Аллах описал всеми описаниями куфра.

Всевышний в суре Трапеза сказал:

«Те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, - они и есть

неверные». (Трапеза, 44 аят)

«Те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, те –

несправедливые». (Трапеза, 45 аят)

«Те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, те – нечестивцы». (Трапеза, 47 аят)

Именно этой важной идеологической истины (неверие правителя, правящего не тем, что ниспослал Аллах и заменившего шариат Аллаха) коснулось запутывание, отрицание, обман, произвольное обращение с аятами Всевышнего, вложением в них других смыслов ради угождения желаниям правителей, отошедших от шариата Аллаха. То, что не коснулось других аятов и положений. И это началось после того, как в вопросе правления тем, что ниспослал Аллах, начали появляться нарушения и разрушения. Точно так, как предсказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Правители и султаны, правящие шариатом Аллаха, начали уклоняться от применения некоторых законов по отношению к себе и к своим приближённым, по причине личных страстей, и потому, что те находились в личных дружеских отношениях с правителем. И эти нарушения со временем начали увеличиваться, пока не дошло до разрушения халифата и полной замены шариата. Таким образом, агрессия дошла до правления Аллаха, отняв право законодательства у Него и отдав его человеку. И правители мусульман стали выводить принципиально новые законы помимо законов Аллаха, беря из шариата то, что посчитают нужным и оставляя то, что захотят.

И это было новым шагом к куфру из того заблуждения и несправедливостей, которые совершали первые короли (правители мусульман) вместе с тем, что в общем (в основе) они правили шариатом.

Это очень длинная тема. Современные учёные и писатели рассмотрели эту тему и разъяснили её положения, отразив от шариатской истины споры джахилей и лживые доводы некоторых заблудших алимов из числа государственных учёных, мунафиков, и официальных религиозных учреждений, которые желали залатать, или же прикрыть неверие современных правителей мусульман и облачить их в форму Ислама.

В этой книге мы не можем слишком детально рассмотреть эту тему, но я хочу обратить внимание читателя-мусульманина на очень важные пункты, чтобы понять суть неверия сегодняшних правителей мусульман:

Первое: Кто-то может спросить: «Если правитель правящий не законами Аллаха является кафиром, тогда почему в Коране приводятся и такие выражения, как «нечестивцы» и «несправедливые»? И Всевышний не ограничился только термином «кафиры», когда сказал: «Те, кто правит не тем, что ниспослал Аллах, те кафиры».

Ответ на этот вопрос состоит из двух частей. Аллах же знает лучше всех.

1. Правление не тем, что ниспослал Аллах, иногда бывает фиском (нечестием), а иногда зульмом (несправедливостью), которые не выводят из Ислама в куфр. Так говорили некоторые салафы об их правителях, таких как халифы Омейядов и Аббасидов. И это тогда, когда случаи вынесения решения не по тому, что ниспослал Аллах, являются очень редкими. А их причины – страсти, личная дружба, вместе со знанием решения, согласием с ним, и убеждённостью, что решение Аллаха лучше и обязательно. И убеждённостью того, кто это совершает, в своём грехе, а не объявляя, что он правит не тем, что ниспослал Аллах, или что он заменил законодательно шариат.

А то, что сегодня происходит, не имеет прецедента во всей истории мусульман. Конституции правителей нашего времени гласят, что положения по кражам, прелюбодеянию, убийствам, а также законы правления в мирное время и в войне, судействе, политике и т.д. не из исламского шариата. А наоборот, эти положения выдуманы ими самими или же взяты их из кафирских законов. Такое положение – это и есть замена шариата, издание законов помимо Аллаха, а не только правление не тем, что ниспослал Аллах, в редких случаях.

Да, то, что тогда правители совершали, по мнению некоторых салафов, было нечестием и несправедливостью. А эта полная замена шариата является, по их единогласному мнению, куфром. Как об этом сказал ибн Касир и другие. И это такой куфр, который выводит его обладателя из религии и обязывает воевать против него, единогласно между учёными салафами и халафами, факихами, муфассирами и мухаддисами. И именно в таком куфре находятся сегодня правители мусульман, потому что их конституции открыто и недвусмысленно заявляют о полной замене шариата Аллаха и его полном удалении из практического применения.

Сегодня является общеизвестным, что в странах мусульман большинство шариатских наказаний заменены на наказания тюрьмой и денежными штрафами. И это помимо того, что они разрешили из запретов – как прелюбодеяния, проценты, спиртное, на которое они дают разрешения и государственные лицензии. В дополнение к этому, внешняя и внутренняя политика противоречит тому, что ниспослал Аллах. А также построение судебной системы согласно конституциям, вытекающим из римской, европейской философии. И ещё построение власти на основе того, что у них есть право законодательства, а не у Аллаха – и вот таково положение конституций стран мусульман. Такого положения в истории мусульман еще не было, кроме того, что сделал чингизхан и его дети, когда правили землями мусульман. Они утверждали, что они муслимы, молились, кричали азан, но вместе с тем правили ясеком, и учёные-мусульмане обвинили их в неверии и воевали против них.

Этот вопрос затрагивали некоторые современные учёные, которые жили в этой реальности и видели куфр правителей. И они разъяснили, что то, что совершают эти правители – подобно изданию законов, замене шариата и правлению не тем, что ниспослал Аллах – что это и есть большой куфр. И здесь мы приведём некоторые их слова:

Шейх Мухаммад Риза, в комментарии к словам Всевышнего:

«А те, кто повинуется Аллаху и Посланнику, окажутся в числе тех, кого облагодетельствовал Аллах: с пророками, правдивыми, погибшими в битве за веру и праведниками, Как же прекрасны эти спутники» (Женщины, 61 аят), говорит: «Этот аят говорит, что тот, кто сознательно отвернулся от решения Аллаха и Его посланника, и особенно после его призыва, то он считается мунафиком. И его утверждения об имане и исламе не берутся во внимание». Тафсир «Аль-Манар» 5т.227с.

Шейх Махмуд аль-Алуси в своём комментарии сказал: «Нет сомнения в неверии того, кто одобряет законы куфра и предпочитает их перед шариатом, и говорит, что это более соответствует мудрости и более полезно для уммы. Он становится суровым и злым, когда ему говорят, что шариат по такому-то вопросу говорит то-то.

Как мы это видели среди тех некоторых, которых Аллах унизил, ослепил и сделал глупыми. Надлежит обвинять в неверии того, кто одобряет то, что явно противоречит шариату, и отдаёт этому предпочтение перед законами шариата, умаляя этим самым истину». «Рух аль-маани» 28т.20с.

Шейх Мухаммад Амин аш-Шанкити, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Тот, кто правит не тем, что ниспослал Аллах, противореча посланникам и аннулируя решения Аллаха, то его зульм, фиск и куфр – всё это выводит его из Ислама». Книга «Азва аль-байан» 2т.104с.

В своём комментарии к хадису от Ади бин Хатима, где посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве они не запретили вам то, что Аллах разрешил, и разрешили то, что Аллах запретил, и вы последовали за этим?» Он ответил: «Да». Тогда посланник Аллаха сказал: «Это и есть ваше поклонение им». Аш-Шинкити сказал: «Этот комментарий пророка: что любой следующий за законодателем в том, что он запретил и разрешил, противореча шариату Аллаха, то он есть поклоняющийся ему, взявшим для себя его господом, придавшим сотоварища, отрицающим Аллаха. И это достоверный комментарий, в достоверности которого нет сомнения. И знайте, братья, что придавание Ему сотоварища в Его правлении и придавание сотоварища Ему в поклонении одинаково равны и нет между ними абсолютно никакой разницы.

Тот, кто следует порядку установленному не Аллахом, законами не от Аллаха, отворачиваясь от света с небес, ниспосланного Всевышним через Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует; тот, кто совершает всё это и тот, кто поклоняется идолу, совершает суджуд истукану – между ними нет абсолютно никакой разницы. Ибо это одно и то же. Оба они придают сотоварища Аллаху: один в поклонении, другой в правлении и решениях». Книга «Азва аль-байан».

В этом же тафсире он также говорит: «Из этих небесных текстов, которые мы упомянули, становится предельно ясно, что те, кто следует за выдуманными законами, которые узаконил сатана через своих друзей, в противовес тому, что узаконил Аллах через Своих посланников, что несомненно они являются кафирами».

Также он говорит, да смилостивится над ним Аллах: «А что же касается выдуманных законов, противоречащих законам Аллаха, то их применение – это неверие в Аллаха, Создателя небес и земли. Утверждение, что превосходство детей мужского пола в наследстве является неравенством и что в наследстве они должны быть равны. Также утверждение, что многожёнство и развод – несправедливость по отношению к женщине. И что побивание камнями, отрезание рук за воровство, частей тела и т.п. – всё это варварские действия, которые не подобают по отношению к человеку. Применение такого рода законов среди людей является куфром». «Азва аль-байан» 4т.84с.

Шейх Ахмад Шакир, да смилуется над ним Аллах, был современным мухаддисом, скончавшимся в 1958 году. Он некоторое время работал в сфере шариатского суда в Египте, но потом оставил это. В своих комментариях к книге «Муснад» имама Ахмада, хадис 7747, он сказал: «Тот, кто правил не тем, что ниспослал Аллах, сознательно и зная, то он кафир. Тот, кто согласился с этим и утверждал, то он кафир. Всё равно, правил он тем, что называется законами людей Писания или же тем, что называется современными выдуманными законами. Всё это выводит из Ислама и является куфром. Да упасёт нас Аллах от этого».

2. Слово фиск (нечестие) и зульм (несправедливость) в языке Корана во многих местах означает открытый куфр, разрушающий иман. И доводов на то в Коране очень много:

а). Применение слова фиск в значении открытого куфра:

«Вот сказали Мы ангелам: "Падите ниц перед Адамом!" Все они поклонились, кроме иблиса. Он был из джиннов и ослушался воли своего Господа. Так неужели же вы признаете его и его потомков покровителями взамен Меня? Ведь они для вас - враги. Плохая это замена для тех, кто поступает несправедливо!». (Пещера, 50 аят)

Общеизвестно, что иблис этим своим нечестием (фиском) стал кафиром и был удостоен проклятия. И в этом аяте его неверие Аллах назвал фиском.

Также слова Всевышнего:

«Мы посылаем посланников только добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями. А те, которые уверовали и совершали благое, - не познают они страха, и не будут они опечалены. А те, которые считают ложью Наши знамения, - постигнет их наказание за то, что они были нечестивцами». (Скот, 48-49 аят)

Из этого аята становится ясно, что тот, кто посчитал ложью аяты Всевышнего, становится кафиром. Но здесь Аллах применил слово фиск (нечестие). Также аят:

«Мы и раньше ниспосылали тебе ясные знамения, и не веруют в них лишь нечестивцы». (Корова, 99 аят). Он в комментарии не нуждается.

б). Применение слова зульм (несправедливость) в значении ширка и куфра. Всевышний сказал:

«Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его: "О сын мой! Не приобщай Аллаху сотоварища, ибо многобожие - великая несправедливость». (Лукман, 13 аят), и

«Они отвергли их несправедливо и надменно, хотя в душе были убеждены в их правдивости. Посмотри же, каков был конец распространявших нечестие!»

(Муравьи, 14 аят)

Отрицание – это куфр, Всевышний назвал его несправедливостью.

Также Всевышний в некоторых местах собрал вместе сифаты зульма, фиска вместе с куфром и нифаком:

«Воистину, тех, которые не уверовали и поступали несправедливо, Аллах не простит их и не поведёт никаким путём». (Женщины, 168 аят), и

«Мы и раньше ниспосылали тебе ясные знамения, и не верят в них лишь нечестивцы». (Корова, 99 аят), и

«Беззаконники сказанное им слово заменили другим, и Мы ниспослали на беззаконников наказание с неба за то, что они поступали нечестиво». (Корова, 59 аят)

В суре Покаяние, после того, как Аллах вынес решение о неверии мунафиков, которые насмехались над религией в 66 аяте, в 67 аяте Он сказал:

«Мунафики, как мужчины, так и женщины, подобны друг другу. Они велят совершать порицаемое, запрещают одобряемое и сжимают свои руки (скупятся на пожертвования). Они предали забвению Аллаха, и Он предал их забвению. Воистину, мунафики - нечестивцы!». (Покаяние, 67 аят)

(И аятов подобных этим ещё немало: прим.переводчика).

Таким образом, их утверждение, что неверие современных правителей – это только лишь фиск или зульм, не принимается. Правильным же является то, что они залимы, фасики и кафиры в одно и то же время.

Второе: Одним из очевидных доводов в Коране и Сунне о неверии тех, кто дал себе право законодательства в разрешении, запрещении, замене шариата и агрессии против Хакимия Аллаха, и этим самым сделал себя господом, которому поклоняются, является то, что рассказал Всевышний о неверии иудеев и христиан:

« Иудеи и христиане признавали богами помимо Аллаха своих ученых и монахов, а также Мессию, сына Марйам. А ведь им было велено поклоняться только единому Богу, кроме которого нет божества. Свят Он [превыше Он] их многобожия!». (Покаяние, 31 аят).

Имам Ахмад, Ат-Тирмизи и ибн Джарир передают от Ади ибн Хатима, да будет доволен им Аллах. Что когда Ади пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы принять Ислам, так как он был христианином, то он нашел посланника Аллаха читающим этот аят. Он сказал посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Христиане не поклоняются своим учёным и монахам». Тогда посланник Аллаха ответил: «Поистине, они запретили им халал и разрешили им харам, и они последовали за ними. Это и есть их поклонение им».

Общеизвестно, что комментарий Корана достоверной сунной является одним из самых правильных комментариев.

Указание аята и хадиса ясны полностью. Они указывают на то, что тот кто запрещает и разрешает, тот ставит себя на место господа, и что тот, кто ему подчиняется в этом, тот поклоняется ему.

Таким было поклонение народа фараона – фараону, когда он им сказал:

«фараон сказал: "О знать! Я не знаю для вас иного бога, кроме меня. О хаман! Зажги огонь над глиной и воздвигни для меня башню, чтобы смог поднятся к Богу Мусы. Воистину я полагаю, что он – один из лжецов». (Рассказ, 38 аят), и:

«я - ваш господь всевышний!». (Исторгающие, 24 аят)

Он не потребовал от них, чтобы они уверовали, что он и есть тот, кто их создал, кормит, тот, кто создал вселенную и управляет ею. Тогда у египтян были боги, которым они поклонялись в таком виде. А фараону они поклонялись как богу- законодателю – подчинением. То же самое делают сегодня правители мусульман, их депутаты-законодатели и их нечестивые, несправедливые, кафирские парламенты.

Всевышний сказал:

«Он обманул свой народ, и они подчинились ему. Воистину, они были народом нечестивым». (Украшения, 54 аят)

Как можно говорить о том, что они не кафиры?

В своих парламентах они разрешают спиртное: производить, продавать, удешевлять, и берут за это налоги, взятки.

Также публичные дома, процентные банки, уравнивание между верующим и кафиром, развратником и богобоязненным, мужчиной и женщиной. Они также заключают запрещенные союзы и недействительные договора, запрещают поминать Аллаха в мечетях и всё делают для их разрушения. И наоборот, запрещают то, что приказал Аллах: приказывать одобряемое и запрещать порицаемое, джихад на пути Аллаха и многие виды разрешенной торговли. Не говоря уже о законах, разрешающих брать несправедливые налоги, убивать муслимов, сажать их в тюрьмы, изгонять и т.д.

Да уничтожит их Аллах, как же они лживы!

Третье: Мы должны обратить внимание на очень важный момент – оставление некоторых частей из шариата и немного из его решений среди выдуманных кафирских законов. Подобно законам гражданских положений, женитьбы, развода и наследства. Наличие такого положения в некоторых странах мусульман не делает этот закон исламским, и это не шариат.

Точно так же, как фальсификация и насмехательство над умами простецов оглавлением конституции: «Исламский шариат – источник законодательства» или же: «Исламский шариат – это главный источник законодательства», как это обстоит в некоторых странах. Или даже, чрезмерно увеличивая степень надувательства и шарлатанства: «Исламский шариат – единственный источник законодательства». А потом, под этим заглавием, законы издают другие помимо Аллаха, как это происходит в саудовской Аравии, Судане, Йемене. Такое оглавление кафирской конституции не делает её шариатом.

О Аллах, Тебе мы жалуемся, сколько же они насмехаются над простым народом, используя некоторых государственных учёных. Кто согласится купить бутылку водки, на которой стоит наклейка, что это молоко? Разве спиртное становится чистым, если на нём стоит другое название? Это с одной стороны. А с другой стороны, в нашей религии является общеизвестным, что наджаса (нечистое) не снимает тахара (чистое).

Аллах же больше всех не нуждается в ширке, как Он сказал в хадисе аль-кудси:

«Тот, кто совершил действие, в котором придал мне сотоварища, то Я оставлю его вместе с его ширком», привёл Муслим. Аллах не принимает поклонения, кроме как, чтобы вся религия принадлежала Ему. Всевышний сказал:

«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и вся религия не будет принадлежать Аллаху. Если же они прекратят, то ведь Аллах видит то, что они совершают». (Трофеи, 39 аят)

Также Он сказал:

«О да! Чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые признали других покровителей кроме Него, говорят: "Мы поклоняемся им только ради того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе". Аллах рассудит их в том, в чем они противоречат друг другу. Воистину, Аллах не ведёт прямым путём тех, кто лжет и не верует». ( Толпы, 3 аят)

Здесь значение имеет не столько величина этого ширка, или же объём того, что смешалось из правления не тем, что ниспослал Аллах. Значение имеет сам факт разрешения этих действий, их совершение, и агрессия против Хакимия (Правления) Аллаха, Который сказал:

«Решение принимает только Аллах. На Него одного я уповаю, и пусть только на Него уповают уповающие». (Юсуф, 67 аят)

Та смута, в которой мы сегодня находимся, заключается в том, что религия в наших странах не полностью принадлежит Аллаху. Ибн Касир сказал о словах Аллаха:

«Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и вся религия не будет принадлежать Аллаху. Если же они прекратят, то ведь Аллах видит то, что они совершают». (Трофеи, 39 аят), от ибн Аббаса: «То есть, пока не будет ширка». От Урвы и от других алимов: «Пока не будет фитны, что означает – чтобы мусульманина не отвращали от его религии». От Мухаммада ибн Исхака: «Пока не будет чистого Единобожия, в котором нет ширка».

Имам аш-Шатыби, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Всякая бидъа (новшество), даже если будет маленьким, как добавка законов или уменьшение, или же изменение достоверной основы; всё это иногда может быть дополнением к разрешённому, которое умаляет этим самым само разрешённое. И если кто-либо совершает подобное в шариате осознанно, то он становится кафиром. Потому что увеличение и уменьшение в шариате, или же изменение, будь то в малом или большом, ведёт к неверию. И нет никакой разницы – в малом или большом». Книга «аль-Иътисам».

Имам ибн Таймийя сказал: «Если часть религии принадлежит Аллаху, а другая часть другим, помимо Аллаха, тогда сражение становится обязательным, пока религия полностью не будет принадлежать Аллаху. Поэтому Всевышний сказал:

«О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими.

Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его посланник объявляют вам войну. А если вы раскаетесь, то вам останется ваш первоначальный капитал. Вы не поступите несправедливо, и с вами не поступят несправедливо». (Корова, 278-279 аят)

Этот аят был ниспослан о народе Таифа, когда они вошли в Ислам и начали соблюдать молитву, пост, но отказались оставить проценты. И тогда Аллах сказал, что они – объявившие войну Аллаху и Его посланнику. Если же они являются объявившими войну Аллаху и Его посланнику и сражаться против них является обязательным, то что говорить о том, кто оставляет многие или большинство законов шариата, подобно татаро-монголам. Учёные-мусульмане единогласно сказали про отказывающуюся группу, которая отказывается от некоторых исламских

обязанностей, что против неё нужно воевать. Если они произнесут шахаду и откажутся: от молитвы, заката, поста, хаджа, правления на основе Корана и Сунны; от запрета мерзостей и разврата, спиртного, женитьбы на махрамах, разрешении крови и имущества без права на то; от установления джизьи для людей Писания, и тому подобное из законов Ислама. За всё это обязательно сражаться против них, пока религия (законы) не будет принадлежать одному Аллаху. То есть, во всех во всех этих вопросах не будет так, как сказал Всевышний». Фатавы. 28т.217вопрос.